એ બાબતે કે રસૂલુલ્લાહ સલ્લલ્લાહુ અલૈહિ વસલ્લમ પર વહીની શરૂઆત કેવી રીતે થઈ અને અલ્લાહ (અજ્જવજ્લ : સર્વશક્તિમાનનું) નું “ કહેવું છે કે અમે ચોક્કસપણે તમારા (ઓ મુહમ્મદ !) પર વહી (સાક્ષાત્કાર) અવતર્યો છે તે જ રીતે કે જેવી રીતે નૂહ (અ.સલ્લમ) અને તેના પછી આવેલા તમામ પયગંબરો પર મોકલવામાં આવ્યો હતો.
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.
હદીષ - ૧ : હુમૈદીએ અમને આ હદીસ સંભળાવી.તેમણે કહ્યું કે સુફયાને અમને આ હદીસ સંભળાવી. તેણે કહ્યું કે તેમને આ હદીસ મોહમ્મદ બિન ઈબ્રાહીમ તૈમી પાસેથી મળી છે. તેણે આ હદીસ અલકામા બિન વક્કાસ લૈષી પાસેથી સાંભળી હતી.તેમણે કહ્યું કે મેં તેને પયગંબરની મસ્જિદમાં (મસ્જિદે નબવી) પયગંબરની વ્યાસપીઠ (મિમ્બર) પર ઉમર બિન ખત્તાબ પાસેથી સાંભળી છે. તે કહેતા હતા કે મેં તેને પયગંબર (સ.અ.વ.) પાસેથી સાંભળ્યું છે.
"આપ સ.અ.વ. એ ફરમાવ્યુ કે તમામ કાર્યો (ક્રિયાઓ) ઇરાદા પર આધારિત હોય છે અને દરેક વ્યક્તિને તેના ઇરાદા અનુસાર દરેક કર્યોનું (ક્રિયાનું) પરિણામ મળે છે. તેથી, જેનું સ્થળાંતર (હિજરત) દુન્યવી સંપત્તિ મેળવવા અથવા સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરવાના હેતુથી છે. તેથી તેનું સ્થળાંતર તે વસ્તુઓ માટે હશે જે મેળવવાના હેતુથી તેણે સ્થળાંતર કર્યું છે."
(આા હદીષ નું વર્ણન અન્ય સ્થાન પર : 54, 2529, 3898, 5070, 6689, 6953)
તશરીહ : હઝરત ઈમામ બુખારી (રહે.) તો પોતાની જામેની ઈફ્તિતાહ (શરૂઆત) માટે માત્ર બિસ્મિલ્લાહીર્-રહમાનિર્-રહીમ ને જ પર્યાપ્ત માનતા હતા કે તેમાં પણ અલ્લાહની સ્તુતિ સંપૂર્ણ રીતે હાજર છે, અથવા તેમણે પોતાની જીભથી એવી પ્રશંસા વ્યક્ત કરી કે જેના માટે લખવુંજ જરૂરી નથી. અથવા તેમણે પયગંબર (સ.અ.વ.) ની સુન્નતને ધ્યાનમાં લીધી છે, જેઓ પોતાની તહરીરોની શરૂઆત માત્ર બિસ્મિલ્લાહિર્-રહમાનિર્-રહીમ થી કરતા હતા, જેમ કે તારીખ (ઇતિહાસ) અને સીરતની પુસ્તકોમાંથી સ્પષ્ટ થાય છે. હઝરતુલ ઈમામે-કદ્દસ સિરુહુએ પહેલા વહી (સાક્ષાત્કાર) નો ઉલ્લેખ કરવાનું યોગ્ય સમજ્યું (માન્યું), કારણ કે વહી (સાક્ષાત્કાર) કુરઆન અને સુન્નતનો પ્રથમ પાયો છે. આના પર જ હઝરત (સ.અ.વ) ની સચ્ચાઈ ટકી (મૌકૂફ) છે. વહીના વખાણમાં અલ્લામા કસ્તલાની શારેહ બુખારીના શબ્દોમાં એ છે કે, વલ વહ્યુ અલ ઇઆલામુ ફી ખિફાઇન વ ફી ઇસ્તીલાહિશ્શરાય ઇલ્લામુલ્લાહી તઆલા અંબિયાઅહુ અશ્શૈયા ઇમ્મા વિકિતાબીન ઐ બિ રિસાલતિ મલકિન ઔ મનામિન ઐ ઇલ્હામિન (ઇર્શાદુલ સારી 1/48) મતલબ કે “વહી” લુગત (શબ્દકોષ) હું તેને કહું છું કે કોઈ છુપાયેલ વસ્તુ જાણીતી થઈ જાય અને શરઆન 'વહી ' એ છે કે અલ્લાહ પાક તેના નબીઓ (પયગંબરો) અને રસુલોને (સંદેશવાહકો) સાચા માર્ગ પર છુપાયેલી કોઈ વસ્તુ (વાત) વિશે ચેતવણી આપે છે. તેના પણ અનેક પાસાઓ છે. કાં તો તે કોઈ પુસ્તક મોકલે છે, અથવા તેના દ્વારા જાણ કરવા માટે કોઈ ફરિશ્તા (દેવદૂત) મોકલે છે, અથવા સ્વપ્નમાં ચેતવણી આપે છે, અથવા તેને હૃદયમાં મૂકે છે. વહી મુહમ્મદના સત્યતા માટે હઝરત ઈમામે કરીમ ઈન્ના ઔહૈના ઈલયક કમા ઓહૈના ઈલા નૂહિન (અન્ નિસા: 163) નોંધણી કરીને રેકોર્ડ કરીને તેણે ખૂબ જ રમુજી હાવભાવ આપ્યા છે, જેની વિગતો ખૂબ જ વિગતવાર છે. ટૂંકમાં કહીએ તો હઝરત (સ.અ.વ.) પર જે વહી નાઝીલ થઈ તે કોઈ નવી વાત નથી, પરંતુ તે સિલસિલ-એ-આલિયા હઝરત આદમ, નૂહ, ઈબ્રાહીમ, મુસા, ઈસા અને અન્ય અંબિયા અને રસૂલ (અલૈહિસ્સલામ) ની સાથે સંબંધિત છે. આ શ્રેણીની (સાંકળની) છેલ્લી કડી હઝરત સૈયદીના મુહમ્મદ રસુલુલ્લાહ (સલ્લલ્લાહુ અલયહી વ સલ્લમ) છે. આ રીતે, તમારી (નબી સ.અ.વ.ની) પુષ્ટિ એ તમામ અંબિયાઓ અને રસૂલોની પુષ્ટિ છે અને તમારો ઇનકાર એ તમામ અંબિયાઓ અને રસૂલોનો ઇનકાર છે. અલ્લામા ઈબ્ને હજર (રહે.) કહે છે, મુનાસબતુલ આયતી લિત્ તરજુમતી વાઝિહુન મિન જહતિ અન્ન સિફતલ વહી ઈલા નબિય્યિના (સ.અ.વ.) તુવાફિકુ સિફતલ વહી ઈલા મન તકદ્દમહૂ મિનાન નબિય્યિન (ફતહુલ બારી 9/1) એટલે કે બાબ બદુલ વહી અને આયત ઇન્ના ઔહેના ઇલૈક અલ આયતના સંદર્ભમાં આ રીતે સ્પષ્ટ છે કે નબી કરીમ (સ.અ.વ.) પર વહી (અવતરણ) અને તમારા (સ.અ.વ.) પહેલાના અન્ય તમામ પયગંબરો અને રસુલો (સંદેશવાહકો) પર વહી નાજિલ (અવતરણ) થયું છે.
હઝરતુલ ઈમામે વહી (સાક્ષાત્કાર) પછી હદીસ 'ઈન્નમલ આ’માલુ બિન્ નિય્યાત' ની નકલ કેમ કરી તેના ઘણા કારણો છે.આ કારણોમાંનું એક કારણ એ પણ સ્પષ્ટ કરવું છે કે પયગંબર (સ.અ.વ.)ને ખઝાન-એ-વહીમાંથી જે કંઈ સંપત્તિ મળી છે તે આપ (સ.અ.વ.) ની શુદ્ધ ઈરાદાનું પરિણામ છે જે તમે (સ.અ.વ) નાનપણથી જ ધરાવતા હતા. તમારું બાળપણ, યુવાવસ્થા, તમારી નબુવ્વત પ્રાપ્ત થયા પહેલાનો સમગ્ર સમયગાળો અત્યંત પવિત્રતા સાથે પસાર થયો હતો.અંતે, તમે દુનિયાથી સંપૂર્ણ એકાંત જાહેર કરીને, તમે ગારે-હીરામાં સંપૂર્ણ એકાંત જાહેર કર્યું.આખરે આપ (સ.અ.વ.)ને તેમના શુદ્ધ ઈરાદાનું ફળ મળ્યું અને તમેને ખલઅતે-રિસાલતથી નવાજ વામાં આવ્યા (ધન્ય થયા.) {ખલઅતે-રિસાલતની બરકત મળી.}
હઝરતુલ ઇમામ કદ્સ સિર્રૂહુને ઇમામ હુમૈદી (રહે.)થી હદીસના સિલસિલ-એ-આલિયામાં (ઉપર વર્ણવેલ હદીસની શ્રેણી), તેમણે તેમની સનદની પુષ્ટિ કરી. હઝરત ઇમામ હુમૈદી (રહે.) ઇલ્મો-ફન, હસબો-નસબ દરેક બાબતમાં તેના એહલ (લાયક) હતા, કારણ કે તેમની ઇલ્મી અને આમલી જલાલતે-શાન માટે એટલું જ પૂરતું છે કે તેઓ હઝરત ઇમામ બુખારી (રહે.)ના શિક્ષકોમાંના હતા (થી હતા). હસબ વ (અને) નસબ ના સંદર્ભમાં કુરેશીમાંથી છે. તેમની સિલસિલ-એ-નસબ નબી કરીમ (સ.અ.વ.) અને હઝરત ખદીજા (રઝી.) સાથે મળી આવે છે. તેમનું ઉપનામ અબુ બકર (બક્ર) છે, નામ અબ્દુલ્લા બિન ઝુબેર બિન ઈસા છે. તેમના અજદાદ (પૂર્વજો) માં હુમૈદ બિન ઉસામા નામના કેટલાક વૃદ્ધ થઈ ગયા છે, તેમના કારણે આ હુમૈદી પ્રખ્યાત થાય. ઇમામ બુખારી (રહે.) આ હદીસ હુમૈદી પાસેથી લાવ્યા, જેઓ મક્કાના છે (રહેવાસી હતા ), જે દર્શાવે છે કે વહી (સાક્ષાત્કાર) ની શરૂઆત મક્કામાંથી થઇ હતી.
અલ્લામા કસ્તલાની (રહે.) આ હદીસ ઈન્માલ અમાલ બિન નિય્યત વિશે કહે છે, વહાજલ હદીસ અહદુલ અહાદીસિલ્લાતિ અલૈહા મદારુલ ઈસ્લામ… વકાલશ્શાફેઇ વ અહમદ અન્નહૂ યદખુલૂ ફીહિ ષુલષુલ ઇલ્મ (ઇર્શાદે રિસાલત 1/56-57) એટલે કે આ હદીસ એ હદીસોમાંથી એક છે જેના પર ઇસ્લામ નિર્ભર છે. ઈમામ શાફિઈ (રહે.) અને ઈમામ અહમદ (રહે.) જેવા ઉમ્મતના વિદ્વાનો માત્ર આ એક હદીસને જ્ઞાન અને દીન (ધર્મ)નો ત્રીજો કે અડધો ભાગ જાહેર કર્યો છે. હઝરત ઉમર (રઝી.)ના સિવાય લગભગ વીસ સહાબ-એ-કિરામ (રઝી.) એ હઝરત (સ.અ.વ.) પાસેથી નકલ કરી છે. કેટલાક ઉલામાએ પણ તેને હદીષે મુતવાતિર તરીકે ઓળખાવી છે. તેના રવિયોં (વર્ણનકારો)માં સાદ બિન અબી વકાસ, અલી બિન અબી તાલિબ, અબુ સઈદ ખુદરી, અબ્દુલ્લાહ બિન મસઉદ, અનસ, અબ્દુલ્લા બિન અબ્બાસ, અબુ હુરૈરાહ, જાબીર બિન અબ્દુલ્લાહ, મુઆવિયા બિન અબી સુફયાન, ઉબાદા બિન સામિત, ઉતબા બિન અબ્દુસ્સલમા હિલાલ બિન સુવૈદ, ઉક્બા બિન આમિર, અબૂ ઝર ઉક્બા બિન અલ મુન્ઝીર, ઉકબા બિન મુસ્લિમ અને અબ્દુલ્લા બિન ઉમર (રઝી) જેવા જલીલુલ કાદર સહાબ-એ-કિરામનો સમાવેશ થાય છે. (કસ્તલાની)
ઇમામ બુખારી (રહે.)એ આ હદીસથી પોતાની જમેઅ સહીહની શરૂઆત કરી છે કારણ કે દરેક સારા કાર્યને પૂર્ણ કરવા માટે ખુલ્લો ઇરાદો જરૂરી છે. અહદીસ-નબવી (સ.અ.વ.) ભેગી કરવી, તેને લખવી, વાંચવી, આ પણ એક નેકતરીન (અમૃત) કાર્ય છે. તેથી, આ ફન્ને-શરીફ મેળવનારાઓ માટે માત્ર રઝા-એ-ઇલાહી અને જાણીતી સુનન અને રિસાલતની સુરક્ષા માટે આ ઇલ્મ શરીફને શુદ્ધ હૃદયથી પ્રાપ્ત કરવું જરૂરી છે. મધ્યમાં ક્યારેય કોઈ વિભાજીત ગર્જના ન થવી જોઈએ. નહિંતર, આ ઉમદા કાર્ય પણ તેમના માટે યોગ્યતાની દ્રષ્ટિએ લાભદાયી સાબિત નહીં થાય. જેમ કે આ હદીસની શાન-એ-રૂદ (અક્કલ)થી સ્પષ્ટ છે કે એક વ્યક્તિએ ઉમ્મે કૈસની એક પ્રખ્યાત મહિલાને નિકાહનો સંદેશ આપ્યો હતો, તેણે જવાબ આપ્યો કે જો તમે મદીનામાં હિજરત કરો તો લગ્ન થઈ શકે છે. તેથી, તે વ્યક્તિને આ જ કારણથી મદીનામાં હિજરત કરી અને તેણે લગ્ન કરી લીધા. અન્ય (સહાબાઓ) સાથીઓ તેમને મુહાજીરે ઉમ્મે કૈસ કહીને બોલાવતા હતા. ચાલો આ હદીસની પૃષ્ઠભૂમિ સામે આપણી સરખામણી કરીએ.
હઝરત ઈમામ કસ્તલાની (રહે.) કહે છે, વ અખ્રજહુલ મુઅલ્લિફુ ફિલ ઈમાનિ વલ ઈત્કે વલ હિજરતિ વન્ નિકાહિ વલ ઈમાની વન્નુજૂરિ વતરકિલ હીયાલિ વ મુસ્લિમ વતિર્મિઝી વ નિસાઈ વ ઈબ્ને માજા વ અહમદ વ દારૂકુત્ની અને ઈબ્ને હિબ્બાન વલ બૈહકી એટલે કે ઈમામ બુખારી (રહે.) તેમની જામેઆહ સહીહમાં, અહીં (એટલે કે કિતાબુલ વહી) સિવાય, તેઓ કિતાબુલ ઈમાનમાં પણ આ હદીપ લાવ્યા છે અને ત્યાં તેમણે આ શબ્દનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, બાબુ માજાઅ અન્ નલ આ’માલ બિન નિય્યતી વલ હિસબતિ વ વલિકુલ્લી ઈમરિઇન માનવા અહીં તેમણે આ હદીષના. ઇસ્દલાલ માં કહ્યું છે કે વુઝુ, જકાત, હજ, રોઝા (ઉપવાસ) સહિતના તમામ સારા કાર્યોનો બદલો ત્યારે જ મળશે જો તે ખુલ્લા ઇરાદાથી અને બળજબરી વગર કરવામાં આવે. અહીં તમણે કુરઆનની આયતે કરીમા કુલ કુલ્લૂય્યઅમલૂ અલા શાકિલતિહી ને ઈસ્તિશ્હાદે-મજીદ (વિગતવાર પુરાવા/ગવાહી) તરીકે નકલ કરી છે અને કહ્યું છે કે શાકિલતિહીનો મતલબ માત્ર ઈરાદાથી જ છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો કોઈ વ્યક્તિ ષવાબ (ઈનામ)ના ઈરાદાથી પોતાના પરિવાર પર ખર્ચ કરે છે, તો તેને ચોક્કસ ષવાબ (ઈનામ) મળશે. ત્રીજુ ઈમામ બુખારી આ હદીસને કિતાબુલ ઈતકમાં લાવ્યા છે. આ હદીસ ચોથીવાર બાબુલ હિજરતમાં, પાંચમીવાર કિતાબુન નિકાહમાં, છઠ્ઠીવાર નુઝૂરના બયાનમાં, સાતમીવાર કિતાબુલ હિયલમાં. દરેક જગ્યાપર આ હદીષને તે હેતુથી નકલ (વરણ) કરવામાં આવી છે કે સિહતે-આ’માલ અને ષવાબે-આ’માલ બધુજ [નિયત] પર આધારિત છે અને આ હદીસનો મફહૂમ (અર્થ) સામાન્ય રીતે બંનેનો (કિસ્સાઓમાં) સમાવેશ થાય છે. ફુકાહ-એ-શવાફી (લગ્નના ધર્મશાસ્ત્રીઓ) માત્ર આ હદીપની ઝેલમાં સિહતે આ’માલને પ્રકાશિત કરે છે. અને માત્ર ષવાબે અમલના ફુકહ-એ-અહનાફ (હનફી ધર્મશાસ્ત્રીઓ) હઝરત મૌલાના અનવર શાહ કાશ્મીરી સાહબ (રહે.)એ આ મતની પુષ્ટિ કરી છે. ઈમામુલ મુહદ્દિષીન બુખારી (રહ.)ના દૃષ્ટિકોણની પુષ્ટિ કરી છે, કે આ હદીસમાં બંને સુરતોંનો સમાવેશ થાય છે (જુઓ અનવારુલ બારી 1/16-17).
નિયત સે મુરાદ (નો મતલબ) દિલનો ઈરાદો છે. જે દરેક કાર્ય (ક્રિયા) કરતા પહેલા હૃદયમાં આવે છે (જન્મ લે છે). નામાઝ (પ્રાર્થના) , રોઝા (ઉપવાસ) વગેરે માટે નિય્યતના (ઉદ્દેશ્યના) શબ્દો બોલવા એ ખોટું છે. અલ્લામા ઈબ્ને તૈમિયા (રહે.) અને બીજા અકાબીરે - ઉમ્મતએ ટીપ્પણી કરી છે કે જીભ દ્વારા નિયત પઢવાની સાબિતી ન તો પયગંબર (સ.અ.વ.) તરફથી સાબિત છે અને ન તો સહાબાઓ અને તાબેઈનો તરફથી સાબિત છે, તેથી જીભ વડે નિય્યતના શબ્દો કહેવા તે માત્ર માનવીઓની શોધ (બિદઅત) છે, જેની શરિયતથી કોઈ પરવાનગી નથી.
આજે (આજકાલ), મુન્કિરીને હદીષોનું એક જૂથ પણ ઊભું થયું છે જેઓ તેમની દલીલોના સંદર્ભમાં હઝરત ઉમર (રઝી) ના નામનો ઉપયોગ કરે છે અને કહે છે કે હઝરત ઉમર (રઝી) અહદીસને બયાન (રિવાયત) કરવાની વિરુદ્ધ હતા. ઈમામ બુખારી (રહે.)એ પોતાની જામેઅ સહીહની શરૂઆત હઝરત ઉમર (રઝિ)ના બયાન (રિવાયત)થી કરી છે, જેમાંથી રોઝે-રોશન (દિવસના અજવાળા)ની જેમ સ્પષ્ટ થઈ ગયું છે કે હઝરત ઉમર (રઝિ) પર મુન્કિરીન હદીસનો આરોપ તદ્દન ખોટો છે. હઝરત ઉમર (રઝી) પોતે અહાદીસે-નવબી (સ.અ.વ.) બયાન કરતા હતા. હાં ! તબિયત (સારી ન હોવા) માટે તમારા તરફથી ચોક્કસ સાવચેતી રાખવામાં આવતી હતી જે દરેક આલીમ, ઈમામ, મુહદ્દિષ ધ્યાન રાખતા હોય છે (ની સામે હોવી જોઈએ). મુન્કિરીને હદીષને જાણ હોવી જોઈએ કે સૈયિદીના હઝરત ઉમર (રઝિ.) એ તેમની અહદે-ખિલાફતમાં અહાદીષ-એ-નબવી (સ.અ.વ) ની નશરો ઈશાઅતને ગૈર્-મામૂલી (અસાધારણ) સન્માન આપ્યું હતું અને ઈસ્લામિક વિશ્વના દરેક ખૂણામાં આવા જલીલુલ-કદર સહાબા તેમને આ ગર્ઝ (ઉદ્દેશ્ય) માટે થી મોકલવામાં આવ્યા હતા, જેમની પુખ્તી સીરત અને બુલંદી-એ-કિર્દારના સિવાય તેમની જલાલતે-ઈલ્મી (જ્ઞાનની પ્રસિદ્ધતા) તમામ સહાબાઓમાં મુસલ્લમ (સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકૃત/સ્વીકારવા લાયક) હતી. જેવી રીતે કે હઝરત શાહ વલીઉલ્લાહ (રહે.) તહરીરમાં ફરમાવે (કહે) છે ‘ઇઝાલાતુલ ખિફાઅ' માં ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેનું અનુવાદ છે કે, 'ફારૂકે-આઝમ (રઝી) એ હઝરત અબ્દુલ્લાહ બિન મસ્ઉદ (રઝી)ને એક જૂથ સાથે કુફા મોકલ્યા અને મગફલ બિન યાસર, અબ્દુલ્લા બિન મુગફલ, ઇમરાન બિન હુસૈનને બસરામાં મુકર્રર કરવામાં આવ્યા હતા અને ઉબાદા બિન સામિત અને અબૂ દર્દાને શામ (હાલનો દેશ સીરિયા) મોકલવામાં આવ્યા હતા. સાથે-સાથે ત્યાંના ઉમ્માલને પણ લખ્યું કે આહઝરતની (લોકોને) નિમણૂક તર્વીઝે-અહાદીષ (હદીસોના પ્રચાર માટે) નક્કી કરવામાં આવયા છે, તેથી આહઝરત (આ લોકો) દ્વારા બયાન કરેલી અહદીસોમાંથી ક્યારેય તજાવુઝ (હુકમનો અનાદર) ન કરશો. (કરવો જોઈએ). મુઆવિયા બિન અબૂ સુફયાન (રઝિ) જે તે સમયે શામના (સીરિયાના) ગવર્નર હતા
હતા, તેમને સૌંદર્ય સાથે તેના પર ધ્યાન આપવાનું કહ્યું (મળ્યું).
હઝરત ઉમર (રઝી) એ હીજરી સન્ ૭ માં પયગંબર મુહમ્મદ (સ.અ.વ.) પર ઈમાન લાવ્યા (ઇસ્લામ સ્વીકાર્યો) અને જ્યારે તમે મુસલમાન બન્યા, ત્યારે બધા મુસ્લિમોએ કા’બા શરીફમાં જમાતની સાથે નમાઝ અદા કરી, આ પ્રથમ વખત હતો જ્યારે બાતીલ (અસત્ય) પર હક (અધિકાર)નો વિજય થયો. આજ કારણથી રસુલુલ્લાહ (સ.અ.વ.)એ તેમને 'ફારૂક' નું લકબ (ઉપનામ / બિરુદ) આપ્યું. તમે ખૂબ જ નેક (ધર્મનિષ્ઠ), આદિલ (ન્યાયપ્રિય) અને સાઈબુર્રાઈ (મજબૂત અભિપ્રાય) વાળા હતા. રસુલુલ્લાહ (સ.અ.વ.) તમારી(એમની) પ્રશંસામાં કહેતા હતા કે અલ્લાહ તઆલાએ હઝરત ઉમરની જીભ અને હૃદય પર સત્ય (હક) આપ્યું છે. હિજરી સન્ ૧૩ નબવીમાં તેમણે મદીના તરફ હિજરત કરી હતી. હઝરત અબુ બકર (બક્ર) (રઝિ) એ ખિલાફત-ઈસ્લામિયા ને સાચવયા પછી (પર કબજો મેળવ્યા પછી) અને એમના જમાનામાં ફુતૂહાતે ઈસ્લામી (ઈસ્લામિક વિજય)નો સમયગાળો પૂર(સૈલાબ)ની જેમ દૂર દૂર સુધી પહોંચ્યો. તમે એવા મુફક્કિર (વિચારક) અને માહિરે-સિયાસત (રાજકીય નિષ્ણાત) હતા કે તેમના / તમારા સમયગાળાને ઇસ્લામિક શાસનનો સુવર્ણકાળ કહેવામાં આવે છે. મુગીરા બિન શોબાના એક પારસી ગુલામ ફિરોઝે એમના દરબારમાં (તમારી કોર્ટમાં) તેના માલિકની ખોટી ફરિયાદ રજૂ કરી હતી. કારણ કે હઝરત ઉમર (રઝી)એ તેમની તરફ ધ્યાન આપ્યું ન હતું. પરંતુ તે પારસી ગુલામ એટલો અસંતુષ્ટ હતો કે તેણે સવાર(ફર્ઝ)ની નમાઝ માં ખંજર છુપાવી દીધું અને તે જાલિેએ નમાઝ(પ્રાર્થના)ની સ્થિતિમાં તમારા પર હુમલો કર્યો. તેના ત્રણ દિવસ પછી, ૧ લી મુહર્રમ 24 હિજરીના રોજ, તેમણે શહાદત પ્રાપ્ત કરી અને નબી-એ-અકરમ (સ.અ.વ.) અને તેમના મુખ્લીસ રફીક (પ્રિય મિત્ર) અબુ બકર સિદ્દીક (રઝી)ની સંગતમાં કયામત સુધી સૂઈ ગયા. ઇન્ના લિલ્લાહિ વ ઇન્ના ઇલૈહી રાજિઊન-અલ્લાહુમ્મગ્ફિર લહુમ અજ્મઈન-આમીન !
https://shamilaurdu.com/hadith/bukhari/1/